திருவெக்கா

பிரம்மாவின் யாகத்தின்போது ஒரு சடங்கு தகராறில் கோபமடைந்த சரஸ்வதி தேவி, வேகவதி நதியின் கடும் வெள்ளமாக உருமாறி யாக பூமியை நோக்கி பாய்ந்து யாகத்தை சீர்குலைக்க முயன்றாள் என்று கோவில் மரபு கூறுகிறது. விஷ்ணு அந்த வெள்ளத்தின் பாதையில் நேராக படுத்து, தனது சயன உடலால் நதியை அடக்கியதாக கூறப்படுகிறது — வெக்கா என்ற இடப்பெயர் பாரம்பரியமாக வேகவதியிலிருந்து வேகவாணி, வேகண்ணை ஆகிய இடைநிலை வடிவங்கள் வழியாக பெறப்பட்டதாக கருதப்படுகிறது, இது வெள்ளத்தை கோவிலின் பெயரிலேயே பாதுகாக்கிறது.

இங்குள்ள உருவத்தை மற்ற பெரும்பாலான சயன விஷ்ணு சன்னதிகளிலிருந்து வேறுபடுத்துவது சயனிக்கும் திசையே: யதோத்காரி தலை தெற்கு நோக்கியும் கால்கள் வடக்கு நோக்கியும் வைத்து, மற்ற சயன திவ்ய தேசங்களில் பொதுவாக காணப்படும் வலது பக்க சயனத்திற்கு பதிலாக இடது பக்கம் சயனித்திருக்கிறார் — இந்த விவரத்தை ஸ்ரீவைஷ்ணவ மரபு தற்செயலானது அல்ல, பக்தி ரீதியாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது என்று கருதுகிறது, மேலும் பல யாத்ரீகர்கள் இதை குறிப்பாக பார்வையிடவே வருகின்றனர்.

திருவெக்கா ஆரம்பகால சங்க கால தமிழ் இலக்கியத்தில் குறிப்பிடப்படுகிறது, இது காஞ்சிபுரத்தின் பிற சன்னதிகளின் பல கல்வெட்டு பதிவுகளை விட கணிசமாக பழமையான ஒரு ஆவணப்படுத்தப்பட்ட இலக்கிய இருப்பை அளிக்கிறது, மேலும் இது உலகளந்த பெருமாள் மற்றும் பாண்டவதூதர் (பாண்டவதூத) கோவில்களுடன் சேர்ந்து காஞ்சிபுரத்தின் மூன்று பழமையான விஷ்ணு கோவில்களில் ஒன்றாக கருதப்படுகிறது. பிற்காலத்தில், இடைக்கால சோழர் காலத்தில், இக்கோவில் தொடர்ச்சியான அரச ஆதரவைப் பெற்றது, மூன்று தனித்தனி கல்வெட்டுகள் சன்னதிக்கு அறங்களை பதிவு செய்கின்றன — காஞ்சிபுரத்தின் பிற முக்கிய விஷ்ணு கோவில்களுடன் சேர்ந்து பல நூற்றாண்டுகளாக தொடர்ச்சியான வழிபாட்டிற்கான சான்று இது.

இருப்பினும், கோவிலின் மிகவும் புகழ்பெற்ற வரலாற்று கூற்று கட்டிடக்கலை ரீதியானதல்ல, பக்தி ரீதியானது: பன்னிரண்டு ஆழ்வார் புனிதர்களில் மிக முந்தையவராக பாரம்பரியமாக கருதப்படும் பொய்கை ஆழ்வார், கோவிலின் முதன்மை நுழைவாயிலுக்கு வெளியே இணையாக அமைந்துள்ள சிறிய குளத்தில் ஒரு பொன் தாமரையில் இங்கு பிறந்ததாக நம்பப்படுகிறது. இந்த பிறப்பு புராணக் கதை திருவெக்காவிற்கு அதன் சொந்த அளவுகளை தாண்டிய ஸ்ரீவைஷ்ணவ மரபில் ஒரு இடத்தை அளிக்கிறது, முழு ஆழ்வார் கவிதை மரபின் தோற்றத்தையும் இந்த ஒரு குளத்துடன் இணைக்கிறது.

கோவில் தனது விமான பெயரான வேதசார விமானத்தை சயன சன்னதிக்கு மேலே உள்ள கோபுரத்திலிருந்து பெறுகிறது, அதன் குளம் பொய்கை புஷ்கரிணி என்று அழைக்கப்படுகிறது — பொய்கை ஆழ்வாரின் பிறப்புடன் தொடர்புடைய அதே தாமரைக் குளம். காஞ்சிபுரத்தின் பல பழமையான விஷ்ணு சன்னதிகளைப் போலவே, கோவிலின் அமைப்பு நகரத்தின் சிறப்பியல்பான அடுக்கடுக்கான கட்டுமான வரலாற்றை பிரதிபலிக்கிறது — ஒரு ஆரம்பகால மையத்துடன் பிற்கால சோழர் கால சேர்க்கைகளும் கல்வெட்டுகள் மூலம் பதிவான அறங்களும், ஒரே தேதியிட்ட கட்டுமானத்திற்கு பதிலாக.

தமிழ் மாதமான பங்குனியில் (மார்ச்-ஏப்ரல்) கொண்டாடப்படும் பங்குனி பிரம்மோத்சவம் கோவிலின் முதன்மை வருடாந்திர திருவிழாவாகும், தெய்வீக அருளை வேண்டி பாசுரங்கள் ஓதப்படும் உற்சவ மூர்த்தியின் விரிவான ஊர்வலங்களால் குறிக்கப்படுகிறது. தமிழ் மாதமான ஐப்பசியில் (அக்டோபர்-நவம்பர்) திருவோணம் நட்சத்திரத்தன்று கடைபிடிக்கப்படும் பொய்கை ஆழ்வாரின் பிறந்த நாள், கோவிலின் மற்றொரு முக்கிய திருவிழாவாகும், இந்த தலத்தில் பிறந்ததாக நம்பப்படும் புனிதரை குறிப்பாக கௌரவிக்கும் பக்தர்களை ஈர்க்கிறது.

காஞ்சிபுரத்திற்குள் உள்ள பிற விஷ்ணு திவ்ய தேசங்களைப் போலவே, திருவெக்காவும் வைகுண்ட ஏகாதசியை கடைபிடித்து நகரின் பரந்த வைஷ்ணவ திருவிழா நாட்காட்டியில் பங்கு கொள்கிறது.

சயனித்திருக்கும் யதோத்காரி உருவத்தின் தரிசனம் காஞ்சிபுரத்தின் திவ்ய தேச சன்னதிகளுக்கு வழக்கமான தினசரி சடங்கு அட்டவணையை பின்பற்றுகிறது, அசாதாரணமான இடது பக்க சயன தோற்றம் அடிக்கடி கோவில் பூசாரிகளால் பார்வையாளர்களின் கவனத்திற்கு ஒரு சிறப்பு பக்தி அம்சமாக சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது. பல யாத்ரீகர்களும் நுழைவாயிலுக்கு வெளியே உள்ள பொய்கை புஷ்கரிணி குளத்தில், பொய்கை ஆழ்வாரின் பிறப்புடன் தொடர்புடையது, முதன்மை சன்னதியின் தரிசனத்திற்கு முன்னும் பின்னும் நிற்கின்றனர்.