திருவல்லூர்

"வைத்யா" என்ற பட்டப்பெயரை கோவில் மரபு சாலிஹோத்திர முனிவருடன் இணைக்கிறது, அவர் தினமும் கோவில் குளத்தில் நீராடினார் என்றும், அது உடல் நோய்களைக் குணப்படுத்தும் என்று நம்பப்படுகிறது. இந்த புராணக் கதையின் மிகவும் அறியப்பட்ட நிகழ்வு, முனிவரின் விருந்தோம்பலை நாடி வந்த ஒரு வயதான, நோய்வாய்ப்பட்ட பிராமண விருந்தினரை உள்ளடக்கியது; சாலிஹோத்திரர், விருந்தினரின் சொந்த நம்பிக்கையின் ஆழத்தை சோதிக்கும் வகையில், ஒரு தீவிரமான கேள்வியைக் கேட்டார் — பாரம்பரியமாக "உறைவதற்கு இவ்வுள் எவ்வுள்?" (தோராயமாக, "இங்கு தங்குவதற்கு எவ்வளவு இடம் தேவை?") என்று மொழிபெயர்க்கப்படுகிறது — விருந்தினரின் பதிலும் அதைத் தொடர்ந்த உரையாடலும் அவரது உண்மையான வடிவத்தை வெளிப்படுத்தியதாக கூறப்படுகிறது: விஷ்ணுவே, அனந்தசயனமாக ஆதிசேஷன் மீது சாய்ந்தபடி. "எவ்வுள்" என்ற சொல்லை மையமாகக் கொண்ட இந்த உரையாடலே, குடியேற்றத்திற்கு அதன் அசல் பெயரான திரு எவ்வுள் ஊர் என்ற பெயரை அளித்தது என்று இட-பெயர் புராணக் கதை கூறுகிறது, இது காலப்போக்கில் இன்றைய திருவள்ளூராக மாறியது.

"வைத்யா" பட்டப்பெயர் சுமந்திருக்கும் நோய்நீக்க தொடர்பு, நோயிலிருந்து நிவாரணம் தேடும் பக்தர்களுக்கான ஒரு தனிச் சிறப்பு யாத்திரை தலமாக இக்கோவிலை ஆக்கியுள்ளது, இப்பகுதியில் உள்ள பெரும்பாலான பிற திவ்ய தேசங்களிலிருந்து வேறுபட்ட ஒரு பக்தி முக்கியத்துவம் இது.

கோவிலின் தோற்றம் பொதுவாக கிபி 8ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி மற்றும் 9ஆம் நூற்றாண்டில், பல்லவர் காலத்தில் வைக்கப்படுகிறது, எஞ்சியுள்ள ஆரம்பகால கல்வெட்டுகள் 9ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் தேதியிடப்பட்டுள்ளன — அருகிலுள்ள திவ்ய தேசங்களில் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட தொண்டை நாடு பகுதி முழுவதும் பரவலான பல்லவ கோவில் கட்டுமான அலைக்கு இணங்க. கோவில் பின்னர் சோழர்கள், விஜயநகரப் பேரரசு, பின்னர் தஞ்சாவூர் நாயக்கர்களிடமிருந்து குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்புகளைப் பெற்றது, ஒவ்வொருவரும் மண்டபங்கள், கட்டமைப்பு சேர்க்கைகள் மற்றும் அறங்கள் மூலம் தங்கள் அடையாளத்தை விட்டுச் சென்றனர்.

கோவிலின் சோழர் கால கல்வெட்டுகளில் ஒன்று, குலோத்துங்க சோழன் I (1070–1122 CE) ஆட்சிக் காலத்தில் திருவெங்கடதேவரால் 1,000 குழி நிலம் வழங்கப்பட்டதை பதிவு செய்கிறது, வாகன மண்டபத்தின் கிழக்கு சுவரில் உள்ள மற்றொரு கல்வெட்டு, அஹோபில மடத்தின் பதின்மூன்றாவது ஆசாரியரான வீர ராகவ சடகோப ஜீயரால் 1630 மற்றும் 1675 க்கு இடையில் 130 பொன் தங்கம் வழங்கப்பட்டதை பதிவு செய்கிறது — ஆரம்பகால நவீன காலம் வரை கோவிலில் தொடர்ந்த ஸ்ரீவைஷ்ணவ நிறுவன ஆதரவின் சான்று இது.

விஜயகோடி விமான பாணியில் கட்டப்பட்ட கருவறை, சாலிஹோத்திர புராணக் கதையுடன் தொடர்புடைய சயன திருக்கோலத்தில் வீரராகவ பெருமாளை கொண்டுள்ளது. கோவில் குளமான ஹ்ரிதபானாசினி புஷ்கரணி — இதன் பெயர் பொதுவாக பாவம் அல்லது துன்பத்தை நீக்குவதுடன் தொடர்புடையது ("ஹ்ரித்-தாப-நாசினி", தோராயமாக "இதயத்தின் துன்பத்தை நீக்குபவள்") — இக்கோவில் அறியப்படும் நோய்நீக்க மரபுடன் நேரடியாக இணைந்து இன்றும் யாத்திரையின் ஒரு செயலில் உள்ள பகுதியாக உள்ளது.

தளத்தின் குறிப்பிடத்தக்க அஹோபில மடம் கல்வெட்டுகளில் ஒன்றைக் கொண்டுள்ள கோவிலின் வாகன மண்டபம், கருவறையின் பல்லவர் கால மையத்துடன் சேர்ந்து, பிற்கால நூற்றாண்டுகளின் வம்ச மற்றும் நிறுவன ஆதரவின் போது சேர்க்கப்பட்ட பரந்த வளாகத்தின் ஒரு பகுதியாகும்.

தமிழ் மாதமான சித்திரையில் (மார்ச்-ஏப்ரல்) நடைபெறும் பத்து நாள் பிரம்மோத்சவம் கோவிலின் மிகவும் முக்கியமான வருடாந்திர திருவிழாவாகும், இதன்போது உற்சவர் ஒவ்வொரு நாளும் வெவ்வேறு வாகனத்தில் கோவிலைச் சுற்றியுள்ள தெருக்கள் வழியாக ஊர்வலமாக கொண்டு செல்லப்படுகிறார், இறுதி நாட்களில் குளத்தில் ஒரு தேர்த் திருவிழாவும் தெப்பத் திருவிழாவும் (தெப்போத்சவம்) நிறைவு செய்கின்றன — இதே சித்திரை நேரமும் வடிவமும் அருகிலுள்ள திருநின்றவூர் உட்பட பல தொண்டை நாட்டு திவ்ய தேசங்களுடன் பகிரப்படுகிறது.

நோய்நீக்கத்துடன் கோவிலின் தொடர்பைக் கருத்தில் கொண்டு, பல பக்தர்களும் ஹ்ரிதபானாசினி குளத்தில் நீராடுவதன் குணப்படுத்தும் சக்தி மீதான நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் தனிப்பட்ட வருகைகளையும் திட்டமிடுகின்றனர், இது கோவிலின் முறையான திருவிழா நாட்காட்டியுடன் சேர்ந்து ஒரு தனி திருவிழா தேதிக்கு மட்டுப்படுத்தப்படாமல் தொடர்கிறது.

தினசரி வழிபாடு வழக்கமான இரண்டு-அமர்வு ஆகம அட்டவணையை பின்பற்றுகிறது, சயன வடிவில் உள்ள வீரராகவ பெருமாளுக்கு அர்ச்சனையும் அபிஷேகமும் வழங்கப்படுகின்றன; "வைத்யா" பட்டப்பெயர் சுமந்திருக்கும் நோய்நீக்க தொடர்பு, இப்பகுதியில் உள்ள பிற திவ்ய தேசங்களை விட, நோயிலிருந்து குணமடைவதற்கான தனிப்பட்ட பிரார்த்தனைகள் அன்றாட தரிசனத்தின் ஒரு குறிப்பாக பொதுவான அம்சமாக இருப்பதைக் குறிக்கிறது.

சிறப்பு அபிஷேகங்களும் மேலும் விரிவான சடங்குகளும் சித்திரை பிரம்மோத்சவம் மற்றும் பிற முக்கிய திருவிழா நாட்களுக்காக ஒதுக்கப்படுகின்றன, அப்போது கோவில் அதன் அன்றாட புறநகர்-இரயில் யாத்ரீக போக்குவரத்தை விட கணிசமாக பெரிய கூட்டங்களைக் காண்கிறது.