திருநின்றவூர்

கடல் மற்றும் மழையின் வேத தெய்வமான வருணன் இங்கு விஷ்ணுவை வழிபட்ட தலம் இதுவென்று கோவில் மரபு கூறுகிறது — இந்த புராணக் கதை கோவிலின் குளமான வருண புஷ்கரணி என்ற பெயரிலேயே பாதுகாக்கப்பட்டு, இன்றளவும் இக்கோவிலுக்கு சேவை செய்கிறது. பெருமாளின் பெயரான பக்தவத்சலன் — "தன் பக்தர்கள் மீது பாசம் கொண்டவன்" — இந்த திவ்ய தேசத்தின் சொந்த எழுத்து மற்றும் வாய்மொழி மரபுகளில் காணப்படும் ஒரு பரந்த பக்தி முக்கியத்துவத்தை பிரதிபலிக்கிறது, ஒரு தனி வியத்தகு இதிகாச நிகழ்வை விட, ஒரு வேத தேவனே பக்தராக இருக்க முடியும் என்பதை வலியுறுத்தும் கடவுளின் நிலையான, தனிப்பட்ட அணுகல் தன்மையை மையமாகக் கொண்டு இக்கோவிலை வடிவமைக்கிறது.

இரண்டாவதாக, பரவலாக மீண்டும் கூறப்படும் ஒரு கோவில் புராணக் கதை, திருநின்றவூர் என்ற பெயரையே க்ஷீர சாகர மந்தனம் — அமிர்தத்திற்காக தேவர்களும் அசுரர்களும் பாற்கடலைக் கடைந்த நிகழ்வுடன் — இணைக்கிறது. இந்த மரபுப்படி, கடைந்த கடலிலிருந்து தோன்றிய லக்ஷ்மி தேவி, விஷ்ணுவை நோக்கிச் செல்வதற்கு முன் இதே இடத்தில் ஆழ்ந்த பக்தியுடன் நின்று தவம் செய்தாள் — அந்த இடம் "திரு நின்ற ஊர்", அவள் நின்ற புனிதத் தலம் என்று அழைக்கப்பட்டது. கோவில் குளத்துடன் இணைந்த வருணனின் புராணக் கதைக்கும், ஊரின் பெயருடனேயே இணைந்த லக்ஷ்மியின் புராணக் கதைக்கும் இடையே, திருநின்றவூர் பெரும்பாலான திவ்ய தேசங்களில் காணப்படும் ஒரு-நிகழ்வு புராணக் கதைக்கு பதிலாக இரண்டு தனித்துவமான பக்தி அஸ்திவார கதைகளைக் கொண்டுள்ளது.

இக்கோவில் பொதுவாக பல்லவர் காலத்தைச் சேர்ந்ததாக கருதப்படுகிறது, தளத்தில் எஞ்சியுள்ள கல்வெட்டுகள் கிபி 820 முதல் 890 வரை தேதியிடப்பட்டு, பல்லவ மன்னன் நிருபதுங்கவர்மனின் ஆட்சிக் காலத்தில் அமைந்துள்ளன. இந்த கல்வெட்டுகள் சென்னை பகுதியில் உள்ள திவ்ய தேசங்களில் திருநின்றவூரை மிகவும் உறுதியாக கல்வெட்டு ரீதியாக தேதியிடப்பட்ட ஒன்றாக ஆக்குகின்றன, இதன் கோவில் நடவடிக்கையை பக்தி மரபை மட்டுமே சார்ந்திராமல் ஒரு குறிப்பிட்ட, சரிபார்க்கக்கூடிய பல்லவ ஆட்சிக் காலத்துடன் இணைக்கின்றன.

பிற்கால மரபு இடைக்கால சோழர்களுக்கும், பின்னர் விஜயநகர கால நாயக்க ஆளுநர்களுக்கும் இத்தலத்தில் மேலும் கட்டுமானம் மற்றும் அறங்கள் வழங்கிய பெருமையையும் அளிக்கிறது — சென்னை மற்றும் காஞ்சிபுரத்தைச் சுற்றியுள்ள பல சிறிய திவ்ய தேசங்களுடன் பகிரப்பட்ட தொடர்ச்சியான வம்ச ஆதரவின் ஒரு வடிவம் இது.

கருவறை உத்பல விமான பாணியில் கட்டப்பட்டுள்ளது, மேலும் கோவில் வளாகத்தின் முன்பகுதியில் நான்கு அடுக்கு ராஜகோபுரம் உள்ளது, ஒரு சிறிய வழிப்பாதை கோவிலை விட நன்கு நிறுவப்பட்ட ஒரு பிராந்திய தலத்திற்கு ஏற்ற அளவு இது. பக்தவத்சல பெருமாள் கிழக்கு நோக்கி நின்ற திருக்கோலத்தில் எழுந்தருளியுள்ளார், தேவி அதே வளாகத்திற்குள் ஒரு தனி சன்னதியில் உள்ளார்.

வருண புஷ்கரணி குளம் கோவில் வளாகத்திற்குள் அமைந்துள்ளது, மேலும் இக்கோவில் அறியப்படும் கடல் தேவன் புராணக் கதையுடன் நேரடியாக தொடர்புடையதாகவே உள்ளது, கோவில் திருவிழாக்களுக்கான சடங்கு செயல்பாட்டையும் தளத்துடன் தொடர்புடைய வருண மரபிற்கான உடல்ரீதியான நங்கூரமாகவும் இது செயல்படுகிறது.

கோவிலின் முதன்மையான வருடாந்திர திருவிழா தமிழ் மாதமான சித்திரையில் (ஏப்ரல்-மே) நடைபெறும் பத்து நாள் பிரம்மோத்சவமாகும், இதன்போது உற்சவர் ஒவ்வொரு நாளும் வெவ்வேறு வாகனத்தில் (சடங்கு வாகனம்) கோவிலைச் சுற்றியுள்ள தெருக்கள் வழியாக தினசரி ஊர்வலமாக கொண்டு செல்லப்படுகிறார் — தமிழ்நாடு முழுவதும் உள்ள முக்கிய விஷ்ணு கோவில் பிரம்மோத்சவங்களுக்கு பொதுவான ஒரு வடிவம் இது, ஆனால் கோவிலின் ஒப்பீட்டளவில் அடக்கமான அளவைக் கருத்தில் கொண்டு திருவிழாவின் அளவு காரணமாக இங்கு குறிப்பிட்ட உள்ளூர் முக்கியத்துவத்துடன் கொண்டாடப்படுகிறது.

இப்பகுதியில் உள்ள பிற திவ்ய தேசங்களைப் போலவே, மார்கழியில் (டிசம்பர்-ஜனவரி) வைகுண்ட ஏகாதசியும் பிற நிலையான வைஷ்ணவ நாட்காட்டி நிகழ்வுகளும் குறிக்கப்படுகின்றன, கோவிலின் இரயில் அணுகல் தன்மையைக் கருத்தில் கொண்டு வடக்கு சென்னை புறநகர்களில் இருந்து பக்தர்களை ஈர்க்கிறது.

தினசரி வழிபாடு பக்தவத்சல பெருமாளுக்கான காலை மற்றும் மாலை பூஜைகளின் வழக்கமான ஆகம அட்டவணையை பின்பற்றுகிறது, வழக்கமான சடங்கு நாட்காட்டியின் ஒரு பகுதியாக அர்ச்சனையும் அபிஷேகமும் வழங்கப்படுகின்றன; விரிவான கூடுதல் சடங்குகள் முதன்மையாக சித்திரை பிரம்மோத்சவம் மற்றும் பிற திருவிழா நாட்களுக்காக ஒதுக்கப்படுகின்றன.

சென்னை புறநகர் இரயில் பாதையில் நேரடியாக இருப்பதால், கோவில் விரிவான திவ்ய தேச சுற்றுப்பயணத்தின் ஒரு பகுதியாக வருகை தரும் யாத்ரீகர்களுடன் சேர்ந்து, வழக்கமான தரிசனத்திற்காக உள்ளூர் பக்தர்களின் நிலையான வருகையையும் காண்கிறது, எனவே வார நாள் காலைப் பொழுதுகளும் ஆரம்ப மாலைப் பொழுதுகளும் மிகவும் அமைதியான தரிசன அனுபவத்தை அளிக்க முனைகின்றன.