திரு பரமேஸ்வர விண்ணகரம்

கோவிலின் அசல் பெயர், தமிழில் பரமேச்சுரவின்னகரம் மற்றும் சமஸ்கிருதத்தில் விஷ்ணுக்கிரகம், இரண்டும் "விஷ்ணுவின் இல்லம்" அல்லது "விஷ்ணுவின் அரண்மனை" என்பதற்கு நெருக்கமான ஒன்றை மொழிபெயர்க்கின்றன, மேலும் இவை வேண்டுமென்றே தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டன: பரமேஷ்வரா என்பது ஆட்சி செய்யும் பல்லவ பேரரசரின் ஒரு பட்டப்பெயராகும், மேலும் கோவில் ஒரு அரசனின் சொந்த அரண்மனைக்கு பயன்படுத்தப்பட்ட அதே கட்டிடக்கலை மொழியில் கடவுளுக்கான ஒரு அரச குடியிருப்பாக வடிவமைக்கப்பட்டது. அந்த அரச கட்டமைப்பே கோவில் ஒரு ஆழ்வாரின் பாசுரங்கள் அல்லது ஒரு பக்தரின் புராணக் கதை என்ற வழக்கமான திவ்ய தேச கதைக்கு அப்பால் ஏன் முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக உள்ளது என்பதன் ஒரு பகுதியாகும் — இது, உண்மையில், பல்லவ தலைநகரில் விஷ்ணுவின் குடியிருப்பை அறிவிக்க கட்டப்பட்ட அரசு கட்டிடக்கலையின் ஒரு பகுதியாகும்.

கோவில் மரபு, விஷ்ணு தன் மரியாதைக்காக யாகம் (தீ வேள்வி) செய்த பல்லவ இளவரசர்கள் முன் இங்கு தோன்றினார் என்றும் கூறுகிறது, இது தலத்திற்கு அதன் வம்ச தோற்றத்துடன் சேர்ந்து ஒரு திவ்ய தேசமாக அதன் பக்தி முறைமையை வழங்குகிறது.

கோவில் கிபி 8ஆம் நூற்றாண்டில் பல்லவ பேரரசர் நந்திவர்மன் இரண்டாம் பல்லவமல்லனால் கட்டப்பட்டது, அவரது ஆட்சி காஞ்சிபுரம் முழுவதும் ஒரு கோவில் கட்டுமான அலையுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. கட்டிடக்கலை ரீதியாக, இது பல்லவ கட்டுமான மரபில் முன்னிருந்த ஒற்றை-சன்னதி கோவில்களிலிருந்து ஒரு தெளிவான விலகலைக் குறிக்கிறது, தென்னிந்தியாவில் ஒரு பல-மாடி விஷ்ணு கோவிலின் ஆரம்பகால அறியப்பட்ட எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது — இந்த வடிவமைப்பு பிற்காலத்தில், மாற்றியமைக்கப்பட்ட வடிவத்தில், உத்திரமேரூரில் உள்ள வைகுண்ட பெருமாள் கோவிலிலும், மதுரையில் உள்ள கூடல் அழகர் கோவிலிலும், மன்னார்குடியில் உள்ள ராஜகோபாலசுவாமி கோவிலிலும் மீண்டும் தோன்றியது, இவை அனைத்தும் இந்த காஞ்சிபுரம் அசலிலிருந்து பெறப்பட்டதாக புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன.

பிரமாண்ட கிரானைட் தூண்களில் நேரடியாக செதுக்கப்பட்ட கோவிலின் சிங்க-தூண் தொடர்வரிசையும், தமிழ்நாடு முழுவதும் பிற்கால விஜயநகர கால கோவில் கட்டிடக்கலையின் சிறப்பியல்பாக மாறிய மிகப் பெரிய ஆயிரம்-தூண் மண்டபங்களுக்கு ஒரு ஆரம்பகால முன்னோடியாக கருதப்படுகிறது.

சன்னதி மூன்று ஒன்றன்மேலொன்று அடுக்கப்பட்ட செங்குத்தான சதுரங்களாக கட்டப்பட்டுள்ளது, ஒரு குறுகிய உள் வழித்தடத்தால் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலிருந்து ஒரு நுனியால் மூடப்பட்டுள்ளது. மூன்று மாடிகளிலும் ஒவ்வொன்றும் ஒரே தெய்வத்தை, வைகுண்டநாதப் பெருமாளை, வெவ்வேறு பாரம்பரிய நிலையில் கொண்டுள்ளது: தரைத்தளத்தில் அமர்ந்திருக்கும், நடுத்தர தளத்தில் சயனித்திருக்கும், மேல் தளத்தில் நின்றிருக்கும் — தனித்தனி சன்னதிகள் மூலம் மட்டுமல்லாமல் கட்டிடக்கலை ரீதியாக வெளிப்படுத்தப்படும் மூன்று நிலைகளிலும் விஷ்ணுவின் தன்மையைப் பற்றிய ஒரு தொடர்ச்சியான இறையியல் கூற்று. கோவில் மணற்கல் கலந்த கிரானைட்டால் கட்டப்பட்டுள்ளது, மேலும் அதன் சிங்க-தூண் தொடர்வரிசைகள் பிற்கால தென்னிந்திய கோவில் கட்டிடக்கலை முழுவதும் மீண்டும் தோன்றும் ஒரு அலங்கார மற்றும் கட்டமைப்பு கருப்பொருளின் ஒரு முக்கிய ஆரம்பகால எடுத்துக்காட்டாக கருதப்படுகிறது.

தமிழ் மாதமான மார்கழியில் (டிசம்பர்-ஜனவரி) கடைபிடிக்கப்படும் வைகுண்ட ஏகாதசி, கோவிலின் ஒற்றை மிக முக்கியமான திருவிழா நாளாகும், இங்கு இது இச்சன்னதியை பெரும்பாலான பிற திவ்ய தேசங்களிலிருந்து வேறுபடுத்தும் ஒரு தனித்துவத்தை கொண்டுள்ளது: வழக்கமாக அணுக முடியாத முதல் மாடி சன்னதி, அங்கு வைகுண்டநாதப் பெருமாள் சயனித்திருக்கிறார், ஆண்டுக்கு ஒரு முறை இந்த சிறப்பு நிகழ்வில் பக்தர்களுக்கு சிறப்பாக திறக்கப்படுகிறது, கீழிருந்து மட்டுமே பொதுவாக பார்க்கப்படும் நடுத்தர-தள வடிவத்தின் அரிதான நேரடி தரிசனத்தை அனுமதிக்கிறது.

தமிழ் மாதமான வைகாசியில் (மே-ஜூன்) பல நாட்களாக நடைபெறும் வைகாசி பிரம்மோத்சவம் கோவிலின் முதன்மை வருடாந்திர திருவிழாவாகும், அதே பருவத்தில் காஞ்சிபுரத்தின் பிற முக்கிய வைஷ்ணவ கோவில்களுடன் சேர்ந்து நகர தெருக்கள் வழியாக ஊர்வல உற்சவத்துடன்.

ஒரு முக்கிய பல்லவ கால சன்னதியில் ஆகம நடைமுறைக்கு இணங்க, கோவில் பாரம்பரியமாக ஆறு தினசரி பூஜைகளை கடைபிடிக்கிறது: அதிகாலையில் உஷத்காலம், சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு காலசாந்தி, நண்பகலில் உச்சிகாலம், மாலையில் சாயரட்சை, அதற்குப் பிறகு இரண்டாம்காலம், மற்றும் நாளின் இறுதி சடங்காக அர்த்தஜாமம். இவை ஒவ்வொன்றும் சன்னதி மூடப்படுவதற்கு முன் தெய்வத்தின் அலங்காரம், நைவேத்தியம் மற்றும் தீப ஆராதனை ஆகியவற்றின் வழக்கமான மூன்று-பகுதி வரிசையை பின்பற்றுகின்றன.

கோவிலின் தனித்துவமான அம்சம் — மூன்று-மாடி சன்னதி — வைகுண்டநாதப் பெருமாளின் சயன மற்றும் நின்ற வடிவங்களை பொதுவாக பொதுமக்களுக்கு திறக்கப்படாத மேல் மாடிகளில் வைப்பதால், அன்றாட தரிசனம் பொதுவாக தரைத்தள அமர்ந்த வடிவத்தினுடையதாகும், மற்ற இரண்டு தோற்றங்களும் வைகுண்ட ஏகாதசியைத் தவிர வழக்கமாக வெளியிலிருந்தோ கீழிருந்தோ பார்க்கப்படுகின்றன.