திருநாவாய்

யானை மன்னன் கஜேந்திரன், லக்ஷ்மியுடன் சேர்ந்து இந்த இடத்தில் விஷ்ணுவை வழிபட்டான் என்று கோவில் மரபு கூறுகிறது — பல பிற திவ்ய தேசங்களிலும் குறிப்பிடப்படும் அதே கஜேந்திர மோட்ச நிகழ்வு, இதில் ஒரு முதலையின் பிடியிலிருந்து பிரார்த்தனைக்கு பதிலாக விஷ்ணு தனது பக்தரை காப்பாற்றியதாக நம்பப்படுகிறது. நம்மாழ்வாரும் திருமங்கை ஆழ்வாரும் இங்கு மங்களாசாசனம் பாடிய ஆழ்வார்களில் அடங்குவர், பன்னிரண்டு கவிஞர்-துறவிகளில் ஒன்றுக்கு மேற்பட்டவர்களால் போற்றப்பட்ட திவ்ய தேசங்களில் திருநாவாயையும் வைக்கிறது.

கோவிலின் நதிக்கரையும் முன்னோர் சடங்குகளுக்கான புனித தளமாக கருதப்படுகிறது: திருநாவாயில் உள்ள பாரதப்புழையின் கரை, பலி தர்ப்பணத்திற்கு (முன்னோர்களுக்கான சடங்கு காணிக்கைகள்) வாரணாசியில் உள்ள கங்கையைப் போலவே ஏற்றது என்று உள்ளூர் மரபு கூறுகிறது, மேலும் இந்த சடங்குகள் இன்றும் இக்கோவிலில் தொடர்ந்து செய்யப்படுகின்றன.

திருநாவாய், சுமார் ஒன்பது நூற்றாண்டுகளாக, மாமாங்கத்தின் தலமாக இருந்தது — பாரதப்புழை நதிக்கரையில் நடைபெற்ற ஒரு பெரிய கால இடைவேளை கூட்டம், இது நவமுகுந்த பெருமாளை கௌரவிக்கும் ஒரு கோவில் திருவிழாவாக தொடங்கியது, ஆனால் கோழிக்கோட்டின் ஜாமோரின்களின் பிற்கால ஆதரவின் கீழ், சடங்கு அனுசரிப்பு, வர்த்தகம், கலாச்சார காட்சி மற்றும் போர்ப் போட்டியை இணைக்கும் ஒரு பரந்த பன்னிரண்டு-வருடாந்திர நிகழ்வாக வளர்ந்தது. மாமாங்கம் 18ஆம் நூற்றாண்டில் குறைந்து இறுதியில் நின்றுவிட்டது, ஆனால் இந்த நதிக்கரை பகுதியுடனான அதன் தொடர்பு கோவிலின் அடையாளத்தின் ஒரு பகுதியாகவே உள்ளது.

தற்போதைய கோவில் கட்டமைப்பு, தானூர் பகுதியின் தலைவரான வெட்டத் ராஜாவின் ஆதரவின் கீழ் சுமார் 1,300 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு புதுப்பிக்கப்பட்டதாக பாரம்பரியமாக கூறப்படுகிறது — மாமாங்கம் அதன் பிற்கால, பெரிய வடிவமாக வளர்வதற்கு நன்றாக முன்பே இத்தலத்தில் ஒரு செயலில் உள்ள, அறம் வழங்கப்பட்ட சன்னதியை வைக்கிறது.

கோவில் பாரம்பரிய கேரள கோவில் கட்டிடக்கலையை பின்பற்றுகிறது: ஒரு கிரானைட் அடித்தளம் ஒரு லேட்டரைட் மேற்கட்டமைப்பாக உயர்ந்து, ஒரு டெரகோட்டா-ஓடு சாய்ந்த கூரையின் கீழ், முழு வளாகமும் பாரம்பரிய நுழைவாயில்களும் ஒரு வெளிப்புற மண்டபமும் (சுற்றம்பலம்) கொண்ட ஒரு செவ்வக சுவரால் சூழப்பட்டுள்ளது. முதன்மை கருவறையான ஸ்ரீ கோவில், ஒரு சிறிய படிக்கட்டு வரிசை மூலம் அடையக்கூடிய சற்று உயர்த்தப்பட்ட தளத்தில் நிற்கிறது, அதன் மரப் பலகைகள் ராமாயணம் மற்றும் மகாபாரதத்தின் காட்சிகளால் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. பிரதான தெய்வம் பாரம்பரியமாக சங்கு (பாஞ்சஜன்யம்), சக்கரம் (சுதர்சனம்), கதை (கௌமோதகி) மற்றும் தாமரையை ஏந்திய நான்கு-கை வடிவமாக விவரிக்கப்படுகிறது, கருவறையின் வாசலிலிருந்து பக்தர்களுக்கு முழங்கால்களிலிருந்து மேலே மட்டுமே தெரியும் — இந்த குறிப்பிட்ட சன்னதியில் தரிசனத்தின் ஒரு தனித்துவமான அம்சம் இது.

வரலாற்று மாமாங்கத்தை தாண்டி, கோவில் அதன் சொந்த வழக்கமான திருவிழா நாட்காட்டியை கடைபிடிக்கிறது; நதிக்கரை அமைவிடமும் இதை முதன்மை திருவிழா பருவத்திற்கு வெளியே யாத்ரீக குடும்பங்களால் செய்யப்படும் முன்னோர்-சடங்கு விழாக்களுக்கான (பலி தர்ப்பணம்) ஒரு செயலில் உள்ள மையமாக ஆக்குகிறது.

கோவிலுக்கு தனி கோவில் குளம் இல்லை; பாரதப்புழை நதியே அனைத்து சடங்குகளுக்கும் தீர்த்தமாக செயல்படுகிறது, ஒரு சில திவ்ய தேசங்களில் மட்டுமே பகிரப்படும் ஒரு அம்சம் இது. தெய்வத்தின் தரிசனம் வடிவமைப்பால் பகுதியளவே — கருவறை நுழைவாயிலிலிருந்து முழங்கால்களுக்கு மேலே தெரியும் — இது தானே 108-ல் இந்த சன்னதியின் தனித்துவமான தன்மையின் ஒரு பகுதியாகும்.