திருமணிக்கூடம்

திருமணிக்கூடத்தின் பெயரும் அதன் கனக விமானமும் இச்சன்னதியை பதினொரு-கோவில் திருநாங்கூர் திரளின் மிகவும் ஆடம்பரமாக அலங்கரிக்கப்பட்ட உறுப்பினர்களில் ஒன்றாக ஒரு உள்ளூர் மரபை பிரதிபலிக்கின்றன — "மணி" ஒரு ரத்தின அறையையும், அதன் கோவில் குளத்துடன் தொடர்புடைய நிலவொளியையும் (சந்திரா) இரண்டையும் தூண்டுகிறது. ஒவ்வொரு சன்னதியும் ஒரு பொதுவான நிறுவன புராணக் கதையை பகிர்ந்துகொள்ளும் ஒரு திரளில், திருமணிக்கூடம் குறிப்பாக அதன் கருவறை மற்றும் விமானத்தின் அலங்கார தன்மைக்காக நினைவுகூரப்படுகிறது, பதினொன்றிலும் சடங்கு மற்றும் கோட்பாட்டு முக்கியத்துவம் சமமாக கருதப்பட்டாலும், அதை அதன் எளிமையான அண்டை வீட்டாரிடமிருந்து வேறுபடுத்துகிறது.

திரளின் மற்ற பகுதிகளைப் போலவே, 108ல் கோவிலின் சேர்க்கை முழுவதுமாக திருமங்கை ஆழ்வாரின் பத்து மங்களாசாசன வசனங்களை சார்ந்துள்ளது — இங்கு அவரது பாடல்களுக்கு வெளியே எந்த சுயாதீன பிரபந்த மரபும் இல்லை, இது 8-9ஆம் நூற்றாண்டு கிபியில் சோழ நாடு முழுவதும் திருமங்கையின் விரிவான சுற்றுப்பயணம் மற்றும் கோவில் கட்டும் நடவடிக்கையின் தொகுப்பிற்குள் திருமணிக்கூடத்தை உறுதியாக வைக்கிறது.

சதியின் மரணத்திற்குப் பின் தட்சனின் யாகத்தில் சிவனின் அண்ட தாண்டவத்தை (துக்க நடனம்) அமைதிப்படுத்த விஷ்ணு ஏற்றுக்கொண்ட பதினொரு திருநாங்கூர் வடிவங்களில் திருமணிக்கூடத்தை கோவில் மரபு வைக்கிறது. சிவனின் கோபம் வளர்ந்து, அவரது சிக்கிய முடிகள் பூமியில் ஒவ்வொரு அடியிலும் படைப்பை விழுங்க அச்சுறுத்தியபோது, பரலோக தெய்வங்கள் தலையீட்டிற்காக விஷ்ணுவிடம் வேண்டியதாக கூறப்படுகிறது; இப்போது திருநாங்கூர் கிராம திரள் என்று அழைக்கப்படும் இடத்தில் விஷ்ணு பதினொரு தனித்துவமான வடிவங்களில் வெளிப்பட்டதாக விவரிக்கப்படுகிறார், ஒவ்வொன்றும் சிவனின் நடனம் எடுத்த பதினொரு வடிவங்களில் ஒன்றை அமைதிப்படுத்துகிறது. வரதராஜர் — "வரம் அளிக்கும் இறைவன்" — இந்த பகிரப்பட்ட நிறுவன கதைக்குள் திருமணிக்கூடத்தில் வழிபடப்படும் குறிப்பிட்ட வடிவமாகும்.

அதன் அண்டை சன்னதிகளைப் போலவே, கோவிலின் தொடர்ச்சியான வழிபாட்டு வரலாறு காவேரி டெல்டாவின் பரந்த சோழர்-கால ஆதரவுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இருப்பினும் இந்த ஒரு கோவிலுக்கு குறிப்பிட்ட விரிவான கல்வெட்டு பதிவுகள் (பொதுவான திருநாங்கூர் திரளுக்கு மாறாக) எளிதில் கிடைக்கக்கூடிய ஆதாரங்களில் நன்கு ஆவணப்படுத்தப்படவில்லை.

கோவில் சிறிய திருநாங்கூர் சன்னதிகளின் சிறப்பியல்பான சிறிய திராவிட திட்டத்தை பின்பற்றுகிறது: ஒரு ஒற்றை பிரகாரம் ஒரு முதன்மை கருவறையை உள்ளடக்கியுள்ளது, அதன் மேலே தனித்துவமான பொன்-நிற கனக விமானம் உயர்கிறது, இது கோவிலின் பெரும்பாலான உள்ளூர் புகழுக்கு காரணமாகும். வரதராஜ பெருமாள் கருவறையில் அபய ஹஸ்தத்தில் (இச்சன்னதியின் மணிக்கூட நாயகன் தரிசனத்துடன் குறிப்பாக தொடர்புடைய உறுதியளிக்கும், வரம் அளிக்கும் சைகை) நிற்கிறார், அவரது தேவியர் ஸ்ரீதேவி — உள்ளூரில் திருமாமங்கல் நாச்சியார் என்று அழைக்கப்படுகிறார் — மற்றும் பூதேவி அதே கருவறையில் இடமளிக்கப்பட்டுள்ளனர், தனி சன்னதிகளில் அல்ல, சுற்றியுள்ள பல திருநாங்கூர் கோவில்கள் பகிர்ந்துகொள்ளும் ஒரு நெருக்கமான அளவு.

கருவறைக்கு வெளியே, சந்திர புஷ்கரணி தொட்டி கோவிலின் மற்றொரு வரையறுக்கும் கட்டிடக்கலை அம்சமாகும். மற்ற கோவில்களில் சொல்லப்படும் மிகவும் பரவலாக அறியப்பட்ட சிவன்-சந்திரன் புராணக் கதையை நினைவூட்டும் விதத்தில், சந்திரன் தெய்வத்தை ஒரு சாபத்திலிருந்து விஷ்ணு இங்கு விடுவித்ததாக உள்ளூர் மரபு கூறுகிறது, மேலும் சந்திர தோஷத்திலிருந்து (சந்திரனுடன் தொடர்புடைய ஒரு ஜோதிட பாதிப்பு) நிவாரணம் தேடும் பக்தர்கள் திருமணிக்கூடத்தில் தங்கள் தரிசனத்தின் ஒரு பகுதியாக இந்த குளத்தை குறிப்பாக தொடர்ந்து பார்வையிடுகின்றனர்.

பதினொரு திருநாங்கூர் கோவில்களும் பாரம்பரியமாக வருடாந்திர வைகுண்ட ஏகாதசி காலத்தில் (டிசம்பர்-ஜனவரி) ஒன்றாக பார்வையிடப்படுகின்றன, அப்போது பதினொன்றின் திருவிழா தெய்வங்களும் ஒரு ஒருங்கிணைந்த விழாக்கள் வரிசையில் வெளியே கொண்டுவரப்படுகின்றன — திருமணிக்கூடத்தின் கனக விமானமும் அதனுடன் தொடர்புடைய உற்சவ மூர்த்தியும் அதன் சொந்த மேலும் உள்ளூர்மயமான கோவில் திருவிழாக்களுடன் சேர்ந்து இந்த பகிரப்பட்ட திரள்-தழுவிய கொண்டாட்டத்தில் பங்கேற்கின்றன.

தினசரி வழிபாடு திருநாங்கூர் திரளின் பகிரப்பட்ட அட்டவணையை பின்பற்றுகிறது, வழக்கமான காலை மற்றும் மாலை தரிசன அமர்வுகளுடன்; மற்ற பத்து கோவில்களைப் போலவே, திரள்-தழுவிய கொண்டாட்டங்கள் முன்னுரிமை பெறும் மார்கழி/வைகுண்ட ஏகாதசி காலத்தில் சடங்கு நேரங்கள் கணிசமாக மாறலாம்.